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《创新方案》2019届高考(江苏专用)历史人教版一轮复习学案:第

时间:2019-08-14 07:42作者:admin打印字号:

  《创新方案》2019届高考(江苏专用)历史人教版一轮复习学案:第1部分 第3单元 古代中国的思想文化第三单元 古代中国的思想文化 一、中国传统文化主流思想的演变 二、古代中国的科学技术与文化 春秋战国时期出现“百家争鸣”局面,后世各种思想大都能从诸子百家那里找到源头,此时儒家思想产生、发展,成为“显学”。秦朝时期儒家思想遭受沉重打击;西汉时期儒家思想经董仲舒改造,成为以后中国传统文化的主流思想。宋明时期,儒家思想吸收了佛、道思想,发展到更具理论化和思辨化的理学阶段,开创了儒学的新时代。明清之际,一些进步思想家对儒学的批判继承,使儒学出现了活跃的局面,对后世影响深远。,古代中国的科技成就长期处于领先地位,对人类文明的发展和进步贡献卓著。古代中国的艺术独具东方神韵。绘画与诗文、书法、篆刻相互渗透,京剧成为中华文化的国粹,形成了鲜明的民族艺术特征。从先秦到清代,中国古代的文学成就灿烂辉煌。 第10课时春秋战国时期的百家争鸣 ———————————[理知识体系]————————————————————— [明课时精要]“百家争鸣”是春秋战国时期社会大变革在思想文化领域的反映,儒家、道家、法家等诸子百家在政治、经济、哲学和法律等领域提出一系列主张,形成了中国历史上第一次思想解放运动。各派思想相互论战又相互吸收、融合,都企图按本阶级(层)和本集团的利益来改造社会,使天下重获太平。先秦诸子思想共同构造了中华民族传统文化的基础,“仁政”、法治思想、“兼爱”、“非攻”等思想在今天仍具有重要的现实意义。 一、“百家争鸣” 1.背景 经济上 生产力发展,奴隶制经济的崩溃,土地私有制的产生,封建经济的迅速发展,为学术上的繁荣提供了物质上的条件 政治上 春秋战国时期是政治大变革时代,周王室衰微,诸侯混战,“士”阶层日益活跃,追求实现“治国平天下”的政治愿望 思想文化上 从“学在官府”发展为“学在民间”。私学的兴起,造就了一大批知识渊博和阅历丰富的学者,也为学术繁荣提供了舆论阵地和自由的学术环境 2.影响 (1)“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动,促进了思想文化的繁荣,对当时和后来的社会发展产生了深远影响。 (2)“百家争鸣”是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段,奠定了中国思想文化发展的基础,成为中国传统文化的源头。 (3)儒家思想孕育了中国传统文化中的政治思想和道德准则;道家学说构成了两千多年传统思想的哲学基础;法家思想的变革精神,成为历代思想家、政治家改革图强的理论武器。各派相互取长补短,共同构成了中国传统文化的基本精神。 二、儒家思想 1.孔子(前551~前479年) 思想主张 影响 核心是“仁” “仁”的基本出发点是爱人,涵盖一切美德;实现“仁”的途径是道德自觉,推己及人,行“忠恕”之道 孔子开创的儒家学派,经过不断发展完善形成儒家思想体系,成为中国传统文化的主流,在世界文化史上具有重要影响。孔子被后世称为“大成至圣先师” 以“礼”治国 强调等级和秩序 调整“礼”和“仁”的方法 中庸之道 以“德”治民 统治者要爱惜民力,“为政以德”,反对苛政和任意刑杀 教育思想 开创中国古代私人讲学之风;主张有教无类、因材施教等;注重人的全面发展 世界观 存疑鬼神,对鬼神敬而远之,把探讨和解决人世间的实际问题放在优先地位 文化成就 编纂“六经”,其言行被辑录成《论语》 2.孟子(前372~前289年) 思想主张 影响 主张施行“仁政”(思想核心) 实质是建立并维护小农经济;内容是给农民以土地,不犯农时,宽刑减税 孟子继承并发展了孔子的学说,是儒家学派重要的奠基人,后人称之为“亚圣” 民本思想 提出“民为贵,社稷次之,君为轻” 主张“性本善” 要实行仁政来回复和扩充人的善性 人生观 倡导“养浩然之气”,他强调先义后利,舍生取义 3.荀子(约前313~前238年) 思想主张 影响 政见 主张统治者施政用“仁义”和“王道”,以德服人 ①荀子改造、综合了法家和道家思想的积极合理成分,成为战国时期百家思想的集大成者②丰富了早期儒家思想的内容,使儒家思想体系更加完整 ③战国后期,儒学成为百家中的大宗民本思想 提出“君舟民水”的著名论断 “性恶论” 认为人性本恶,强调用礼乐来规范人的行为,礼法并用,使人向善 唯物思想 物质运动是有规律的,提出“天行有常”、“制天命而用之”等观点 “礼”的思想 认为学习的最高目标是把握“礼” 三、道家思想 1.代表人物 (1)老子(生卒不详,约前571~前471年) 核心思想:“道” 认为世界万物的本原是“道”,“道”是永恒不变的;他还提出“天法道,道法自然”的思想,摒除了“天命”的绝对权威 辩证法 世界万物和人类社会总是在不停运动,任何事物都具有相反的两面并不断转化,具有朴素辩证法思想 “无为” 强调一切要顺应自然,提倡清静无为,提出“无为而治”的政治主张 小国寡民 对人类社会的发展抱有消极悲观的态度,希望回到“小国寡民”社会 (2)庄子(约前369~前286年) ①“道”是世界的最高原则。 ②“齐物”:就是万物齐一,认为任何事物在本质上都是相同的。宇宙间一切事物,如生死寿夭,是非得失,物我有无,都应当同等看待。 ③“逍遥”:就是对事物采取一种旁观、超然的态度。主张用超越功利的方法去追求精神自由,认为放弃一切大小、生死、贵贱、荣辱等差别观念,就能获得精神上的自由。 ④鄙视富贵利禄,痛恨“窃钩者诛,窃国者侯”的社会不公。 ⑤顺应自然:认为天与人“不相胜”,人对自然状态的破坏,无利而有害。因此,人必须顺应自然。 ⑥相对主义是庄子哲学的主要特点。 2.影响 (1)道家思想能指导我们调适现代化社会中人与自然的关系,使之保持协调与和谐。 (2)道家的政治思想与建设和谐社会有重要的相通之处。 (3)道家的处世方法及其朴素的辩证法思想在现代具有现实意义。 (4)道家思想能指导现代人实现自我心理的调适,以促进现代人心理健康的发展。 四、墨家与法家 (一)墨家学派 1.创始人:墨子(约前468~前376年)。 2.主张 “兼爱” 墨家的“兼爱”是不分等级贵贱的,与儒家重视等级名分的思想不同 “非攻” 主张各国和平共处,反对不义的兼并战争 “尚贤” 主张治国以贤,反对任人唯亲 “节俭” 反对统治者铺张浪费 3.影响 (1)墨家思想反映了平民百姓的愿望,尤其是手工业者的利益,在当时影响很大,一度成为战国时期的显学。 (2)自汉代以来,由于受国家重农抑商和“独尊儒术”政策的影响,手工业的发展受到限制,墨家思想逐渐没落。 (二)法家思想 1.条件 (1)随着封建制度建立,奴隶制礼治没落,法律由秘密走向公开。新兴地主阶级以法律为武器,用公开、划一的法律取代奴隶制的旧礼和秘密的刑,提出“法治”理论。 (2)新兴地主阶级变法的过程也是他们认识新的社会关系、总结法制建设经验的过程。在实践中不断完善的法治理论,迅速得到传播,因其务实见效的风格被各诸侯国普遍采用。 2.内容 集权观 加强君主集权,建立一个君主专制的中央集权国家 改革观 社会在发展,政治要改革,反对儒家“是古非今”的历史观 政见 “法”“术”“势”相结合,主张君主要以法治国,利用权术驾驭大臣,以绝对的权威震慑臣民 法治观 以法治国,厉行赏罚,奖励耕战 3.人物 战国时法家学派的集大成者——韩非子。他汇集了早期法家的学说,提出了系统的法制理论。 4.影响 (1)迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势,对中国专制主义政体的建立乃至秦始皇统一全国都起了重大作用。 (2)汉代以来,独立的法家学派逐渐消失,但法治思想被吸收到儒学体系中,与儒家思想互为表里(“外儒内法”),成为维护专制政权的工具。 (3)严刑峻法等主张,加强了对人民的控制,限制了人们的自由,不利于缓和社会矛盾。 1.春秋战国时期,诸子百家政见各异,但其理论目标都在论证“治道”。这说明诸子学派() A.具有较高的政治热情 B.具有相似的政治诉求 C.主张对社会革故鼎新 D.高度重视社会伦理道德 解析:选A本题时间定位是春秋战国时期,实际上考查诸子百家的共同点。诸子百家虽政见各异,但都在论证“治道”,即治理国家的方法,说明诸子学派都关心国家发展,具有较高的政治热情,故A项正确;诸子学派虽都论证“治道”,但政治诉求是不一样的,有的主张维护奴隶制,有的则代表新兴地主阶级的利益,故B项错误;诸子学派并非都主张对社会革故鼎新,如儒家学派代表孔子主张维护“周礼”,维护奴隶制度,故C项错误;只有儒家学派高度重视社会伦理道德,故D项错误。 2.海昏侯墓出土的“孔子屏风”上写有“鲁昭公六年,孔子盖卅矣”,告诉了我们孔子三十岁时的准确纪年。由这一时间节点可以推算出孔子出生于鲁襄公七年(公元前566年),这一记载比《史记·孔子世家》记载的孔子出生时间早十五年。由此可见() A.最新的考古发现最接近历史真相 B.历史记载必须经过考古发现证伪 C.《史记》记载的孔子出生时间不准确 D.历史真相需要多种方式去研究 解析:选D题干材料对孔子的出生时间进行了考证,考查史学研究方法。据材料可知“孔子屏风”和《史记·孔子世家》中记载的孔子年龄不相符,说明历史真相需要多角度去研究,故D项正确。其他三项说法都太过绝对,故排除。 3.有学者提出,东周时期“在很多方面都是中国历史上最令人振奋和浪漫的一个阶段”。从思想角度分析,“浪漫”最可能是依据() A.儒家思想 B.法家思想 C.墨家思想 D.道家思想 解析:选D本题的时间定位是东周时期,考查道家思想的特点。儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则,故A项错误;法家思想主要强调变革精神,故B项错误;墨家思想主要代表下层劳动群众,特别是手工业者的利益,故C项错误;道家学派中老子的“无为而无不为”思想与庄子的“无用之用”观念,都诉求于主体的精神自由,着眼于人的全面发展,故D项正确。 4.春秋战国时期的统治者毅然决然地抛弃了夫子之道,毫无保留地选择了法家之道。这主要是因为法家之道在当时() A.形成了系统的理论体系 B.强调君主应以法治国 C.迎合了大一统历史趋势 D.为君主提供治国之道 解析:选C本题的时间定位是春秋战国时期,考查法家思想受到重视的原因。思想理论能够被统治者接受,主要原因是符合统治阶级的需要,故A项错误;强调君主应以法治国是法家的思想主张,不是春秋战国时期统治者选择法家之道作为统治思想的主要原因,故B项错误;法家主张大一统和富国强兵,与春秋战国时期的统一趋势相符,符合统治需要,故C项正确;春秋战国时期的诸子百家都提出了治国思想,故D项错误。 探究点(一)百家争鸣局面的出现 研史料实证——形成对历史的正确、客观的认识 研史料(名家怎看待) 在春秋战国时期,随着社会生产力的提高,西周的制度发展程度过低,无法更多地满足新兴地主阶级的发展需求。他们力求改变现状,试图获得更多的经济、政治、文化地位,呼唤建立新的社会,从而推动了“百家争鸣”的产生与发展。——据李静、萧红恩《百家争鸣与文艺复兴的历史比较》学读史(信息知多少 ) 本材料可运用唯物史观进行解读,根据句号分层概括是解读材料的关键。第一句话从生产力与生产关系的角度说明了旧的社会制度已不适应时代需要;第二句话说明新兴地主阶级力求改变现状,加速了社会转型,并由此带来了思想领域里的变化。 1.春秋战国时期,新兴地主阶级力求改变现状,呼唤建立新的社会,推动了“百家争鸣”的产生与发展。百家争鸣产生的根本原因是() A.分封制的落后性 B.生产力的发展 C.士人阶层的出现 D.统治者的鼓动 解析:选B春秋战国时期是我国的大变革时期,随着铁犁牛耕的广泛使用和社会经济发展,地主阶级力量壮大,他们要求有与之经济地位相适应的政治地位和为自己服务的思想文化,所以出现了“百家争鸣”的局面,故B项正确。 2.当代哲学泰斗冯友兰认为“在中国哲学史各时期中,哲学家派别之众,其所探讨问题之多,范围之广,及其研究兴趣之浓厚,气象之蓬勃,皆以子学时代为第一”。子学时代哲学繁盛的原因是() A.统一的多民族国家建立 B.儒家思想占据统治地位 C.中央集权制度最终形成 D.政治经济及文化的变革 解析:选D材料反映的是春秋战国时期的百家争鸣,统一的多民族国家建立是在秦朝,故A项错误;春秋战国时期,儒家思想形成,汉代儒家思想才成为历代统治者推崇的正统思想,故B项错误;中央集权制度最终形成是在秦朝,故C项错误;春秋战国时期百家争鸣出现是因为社会处于转型时期,政治、经济及文化领域出现重大变革,故D项正确。 3.《稷下赋》云:“治平有术,齐国振兴。稷门附近,设立学宫。学士之盛,车毂雷鸣,举袂云摩,气贯长虹。有教无类,不殊卑荣。最为老师,乃属荀卿,三为祭酒,智超群英。”这反映出() A.先秦教育发展 B.儒学成为主导 C.太学开始创建 D.荀子创办学宫 解析:选A根据材料中的“学宫”“学士之盛”“有教无类”等可知,材料讲述的是先秦时期教育的发展,故A项正确;先秦时期儒学并未占据主导地位,故B项错误;太学创办于西汉时期,与题目时间不符,故C项错误;由材料中并不能看出荀子创办学宫,故D项错误。 4.战国时期,墨家后学将孔子塑造成乱贼形象,道家学派在《庄子》中发挥想象将孔子描绘成道家代言人,法家学派在《韩非子》中将孔子法家化。对此合理的解释是() A.战国时期思想界出现了统一趋势 B.儒家思想受到人们普遍认可 C.孔子思想与各派学说有交叉之处 D.人们的思想在当时比较自由 解析:选D战国时期百家争鸣,思想自由,故A项错误;材料中墨家后学将孔子塑造成为乱贼形象,不能说人们对儒家思想的普遍认可,故B项错误;据材料中“墨家后学将孔子塑造成乱贼形象”可以看出孔子思想与墨家没有交叉,故C项错误;春秋战国时期,出现百家争鸣局面,人们的思想活跃,为各流派按自己需要塑造孔子的形象提供了条件,故D项正确。 通历史解释——对历史进行理性分析和客观评判 百家争鸣出现的原因 经济上 随着铁器的使用和牛耕的推广,井田制逐渐瓦解;社会生产力有了极大发展,为学术文化的繁荣提供了物质条件。这使得有些人成为有闲阶层,有时间从事学术活动 政治上 春秋战国时期是社会大变革时代,诸侯之间的争霸或兼并战争不断,社会动荡不安。对社会变革的现实发表不同的看法,提出改革时弊的各种方案,就必然会出现观点各异的现象 文化上 随着“私学勃兴”,“学在官府”的局面被打破,原来由贵族垄断的文化学术向社会下层扩散,平民也开始接受教育。私学的兴起,造就了一大批知识渊博和阅历丰富的文士,同时也为学术繁荣提供了舆论阵地。社会上形成了一些以传播文化、发展学术为宗旨的学者和思想流派 阶级关系上 各诸侯国的国君为了在争斗中取得霸主地位,竞相招贤纳士。原来属于贵族最底层的“士”地位上升,他们代表本阶层和政治派别纷纷提出自己的主张,希望用自己的思想实现治国平天下的愿望 学术环境上 在缺少绝对权威和政治控制的情况下,人们的思想不受束缚和制约。各派学者纷纷著书立说,议论时事,阐述哲理,各成一家之言;学者不是政治附庸,不依附于某个政治权势集团,而是“用我则留,不用我则去”,具有较强的独立自主性 探究点(二)诸子百家的思想主张 研史料实证——形成对历史的正确、客观的认识 研史料(名家怎看待) 诸子十家,其可观者九家而已。皆起于王道既微,诸侯力征,时君世主,好恶殊方,是以九家之术蜂出并作,各引一端,崇其所善,以此驰说,取合诸侯。其言虽殊,辟犹水火,相灭亦相生也,……今异家者各推所长,穷知究虑,以明其指,虽有蔽短……舍短取长,则可以通万方之略矣。——据班固《汉书·艺文志》学读史(信息知多少 ) 解读本材料要抓住关键词句,获取有效信息。材料首先分析了百家争鸣出现的原因:“王道既微,诸侯力征,时君世主,好恶殊方”,然后指出诸子百家学说虽观点各异,但却是相反相成的,处理学术思想上的争论的方法应该是取长补短以“通万方之略”。 1.“凡诸子百八十九家……蜂出并作,各引一端,崇其所善,以此驰说,取合诸侯。”其意在说明诸子百家的思想主张() A.在于满足春秋战国政治军事斗争的需要 B.属于新兴地主与没落贵族之间的斗争 C.促进了当时中国思想界各类学说的质变 D.奠定了中国封建时代文化发展的基础 解析:选AA项与材料中的“以此驰说,取合诸侯”相符合,符合题意;诸子百家并不都代表新兴地主阶级的利益,如墨家代表小生产者的利益,故B项错误;C项错在“质变”,如道家代表的仍然是没落的奴隶主贵族阶级利益;D项表述正确,但与材料信息无关。 2.春秋战国时期学派林立,学术观点异彩纷呈,然“天下一致而百虑,同归而殊途”。诸子百家关注的共同点是() A.人与自然的和谐 B.关注社会现实 C.人与社会的和谐 D.关注人的价值 解析:选B根据所学可知,百家争鸣的背景是春秋战国时期的社会大变革,阶级的不同致使诸子百家观点各异,相互争论和诘难,但其都针对社会现实提出自己的政治理想,所以B项是各家共同关注的焦点,故选B项。 3.儒家主张“有为”,强调个人对家族、国家的责任;道家倡导“无为”,醉心于个人对社会的超脱。对此解读正确的是() A.儒道两家完全对立 B.道家是对儒家补充完善 C.儒家比道家更先进 D.儒道具有不同的处世观 解析:选D儒道两家不是完全对立,也有相互吸收,故A项错误;儒家“有为”与道家“无为”思想,属于两个不同思想流派,道家不是对儒家的补充完善,故B项错误;儒家“有为”与道家“无为”思想,都是对当时社会礼崩乐坏的积极回应,不能比较先进性,故C项错误;儒家入世与道家出世思想,体现出儒道具有不同的处世观,故D项正确。 4.荀子曰:“礼之所以正国也,譬之犹衡之于轻重也,犹绳墨之于曲直也,犹规矩之于方圆也。”胡适讲道:“‘礼’字广义颇含法律的性质。儒家的‘礼’和后来法家的‘法’同是社会国家的一种裁制力。”这表明() A.先秦统治强调“隆礼重法” B.礼制是诸侯治国的依据 C.“礼”和“法”功能异步同趋 D.儒家和法家有渊源关系 解析:选C据材料“同是社会国家的一种裁制力”可知,“礼”和“法”功能异步同趋,故C项正确;A、B、D三项说法错误,排除。 5.(2017·南京摸底)战国时期,针对当时的社会动荡,某学派提出:“仁人之事者,必务求兴天下之利,除天下之害。然当今之时,天下之害,孰为大?曰:若大国之攻小国也,大家之乱小家也;强之劫弱,众之暴寡,诈之谋愚,贵之敖贱,此天下之害也。”该思想属于() A.儒家 B.墨家 C.道家 D.法家 解析:选B该思想反对“大国之攻小国”,主张非攻;反对“强之劫弱,众之暴寡,诈之谋愚,贵之敖贱”,主张兼爱,符合墨家主张,故B项正确。 6.梁启超指出:“研究儒家哲学,就是研究中国文化……若把儒家抽去,中国文化恐怕没有多少东西了。”下列各项符合儒家思想主张的是() A.“隆礼贵义者其国治,简礼贱义者其国乱。” B.“夫礼者,忠信之薄,而乱之首。” C.“民道弊而所重易也,世事变而行道异也。” D.“夫爱人者,人必从而爱之;利人者,人必从而利之。” 解析:选AA项强调礼仪教化,属于儒家思想;B项是道家思想,认为礼是忠信不足的产物,是祸乱的源头;C项是法家思想,主张变革;D项是墨子的观点。 通历史解释——对历史进行理性分析和客观评判 诸子百家的相通性 早期儒、墨、道、法的具体观点中有很多相通之处,这样就为中国封建社会中儒法合流、各家综合为治打下了基础。 关于犯罪与经济的关系 早期儒、墨、道、法四家都看到了犯罪与经济的密切联系,并指出发展经济以富足百姓是使人守法的物质基础 “爱民”思想 各家思想出发点不同,但都有一定的“爱民”思想,客观上会给人民带来好处。法家的“爱民”是从法律与民众的关系着眼,儒家的“爱民”是从仁政入手,墨家的“爱民”源于“兼爱”,道家则立足于无为 “限制君权”思想 孟子强调只有取得老百姓信任的,方可以作为天子,天子不能为所欲为;法家提出法令高于君主,要求君主带头守法;老子认为统治者必须清静无为,努力克制自己的欲望,切忌过分压榨人民;墨子主张“尚贤”,在一定程度上有制约君权的作用 要求统一的观念 春秋战国时期,由于诸侯分裂割据,人民渴望统一,各家在自己的思想中都提出了统一的观念,都在为统一献策,只不过方法不同 阅读下列材料,回答问题。 材料一孔子曰:“丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。”——《论语·季氏》 材料二“天行有常,不为尧存,不为桀亡。” “从天而颂之,孰与制天命而用之!” ——《荀子》 材料三《中华文化史》(冯天瑜等著)认为,中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”。 [问题](1)根据材料一,概括孔子关于民生的观点。结合所学知识,分析产生该观点的原因。 (2)材料二中的“天”指什么?据材料概括荀子的观点。 (3)结合所学知识分析春秋战国时期为什么“私学文化”得以产生和发展。列举春秋战国时期的“私学文化”中哪些思想主张是服务于“专制主义”,哪些思想主张体现以民为本。 [答案](1)观点:均贫富。 原因:诸侯争霸,社会动荡,人民生活困苦,渴望温饱富裕。 (2)“天”:自然(界)。 观点:在遵循自然规律的基础上,发挥人的作用。(若答“天行有常”“制天命而用之”亦可。) (3)原因:经济上井田制瓦解,土地私有制的形成(或小农经济的发展);政治上分封制遭到破坏,王室衰微,诸侯割据混战;奴隶社会向封建社会转型,社会处于大变革、大动荡时期。 主张:专制主义:韩非子主张法、术、势相结合,建立君主专制中央集权国家。以民为本:孔子主张以德治国;孟子的仁政、民贵君轻思想。 一、深度思考——“百家争鸣”中的主要治国理念 儒家推崇“人治” 治国时偏重人的作用,强调道德感化,实行仁政,带有民本思想。即所谓的“王道” 法家提倡“法治” 即强调法的作用,主张用严刑峻法来统一人们的思想和行为,建立君主专制的中央集权国家。即所谓的“霸道” 道家主张“无为而治” 强调不要把自己的意志强加给社会,要顺应时势和民心,休养生息,以恢复和发展生产。即所谓的“帝道” 二、家国情怀——诸子“百家”思想的现世价值 (1)儒家的“仁政”——契合当今的“以德治国”。 (2)法家的法治思想——契合当今的“依法治国”。 (3)孔子的教育思想——契合当今的全民教育、素质教育、职业教育等。 (4)墨家的兼爱、非攻——契合当今的平等博爱、热爱和平、反对战争。 1.(2017·江苏高考)孔子主张“克己复礼”“为仁由己”。朱熹对“克己”作如下解释:“克”意为“胜”,“己”指的是“身之私欲”。这种解释() A.将人性置于天理之上 B.以满足个人欲望为目标 C.完全曲解孔子的本意 D.与孔子本意不完全一致 解析:选D孔子的“克己复礼”是要求人们的行为符合礼的准则,符合西周的等级名分制度,而朱熹的“克己”则要求克服人的私欲,维护封建伦理道德,二者不完全一致,故D项正确;朱熹主张“存天理,灭人欲”,故A、B项错误;朱熹的思想是对孔子思想的发展,故C项错误。 抓历史“题眼”,秒杀选择题 所谓“题眼”是指历史选择题中蕴含着的一种“牵一发而动全身”的信息,如特殊的知识点、各种限定词、阶段性特征、特殊称谓等。孔子的“克己复礼”和朱熹的“胜”“身之私欲”即为本题“题眼”。孔子的“克己复礼”是要求人们约束、克制自己,使自己的言行符合周礼的准则,而朱熹的“胜”“身之私欲”则是要求人们战胜那些不符合封建伦理的私欲,使自己达到仁的境界而复归于天理,二者有相通之处,但又不完全一致,朱熹的思想是对孔子思想的发展,我们可以迅速判定正确答案为D。 2.(2015·全国卷Ⅱ)古代儒家学者批评现实政治,往往称颂夏、商、周“三代”之美,甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明了儒者() A.不能适应现实政治 B.反对进行社会变革 C.理想化的政治诉求 D.以复古为政治目标 解析:选C解答本题的关键是结合材料准确理解儒家的主张。儒家思想的核心是仁,要求统治者对待百姓要实行仁政,不可过度威逼百姓,以达到巩固统治秩序的目的,材料反映了儒家的政治理想,C项符合题意;儒家思想在汉代经过改造适应了统治者的需要,所以A项错误;儒家主张逐步改良政治,B项错误;儒学以维护等级秩序为目标,D项错误。 3.(2016·海南高考)孟子发扬孔子开创的儒学,主张涵养“浩然之气”,倡导“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,对后世影响极大。孟子这些言论所强调的是 () A.努力完善个人品德 B.坚持个人独特性格 C.勇于突破礼制束缚 D.敢于反抗专制 解析:选A依据所学知识可知,孟子的“浩然之气”“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”等思想体现的是对个人品德的要求,所以本题答案为A项。材料不能体现个人的独特性格、反对礼教的束缚以及反抗专制制度等,这些主张都是明清之际思想家们的主张,故B、C、D三项错误。 一、选择题(每小题5分,共30分) 1.钱穆先生说,儒家论人生,主张节欲寡欲以至于无欲;但绝不许人寡情、绝情乃至于无情。这表明儒家思想() A.主张建立礼乐制度 B.深受宗法制的影响 C.认同情感的积极性 D.提倡人文理性精神 解析:选B材料反映儒家要求人应该讲情义, 主张建立礼乐制度是要求人应该遵守等级名分,故A项错误;宗法制讲究血缘亲情,故B项正确;儒家要求人们认同情感的存在,但材料中没有涉及情感的作用,故C项错误;人文理性精神强调的是以人为本和人的作用,故D项错误。 2.老子认为“无为无不为”,因为天地万物,都有一个独立不变、周行不殆的道理,用不着种道作主宰,更用不着人力去造作安排。该思想() A.源自对社会现实的反思 B.批驳了诸子百家思想 C.希望重建等级社会秩序 D.否定了“道法自然”的思想 解析:选A春秋战国时期,社会发生重大变革,老子指出社会动荡的根源,在于人们的行为违背了自然,提出“无为而治”的政治主张,与材料相符,故A项正确;老子生活在春秋晚期,不可能批驳了诸子百家思想,故B项错误;重建等级社会秩序与材料中“用不着种道作主宰,更用不着人力去造作安排”不符,故C项错误;否定了“道法自然”的思想与材料中“天地万物,都有一个独立不变、周行不殆的道理”不符,故D项错误。 3.战国时期的庄子,“尝为蒙漆园吏,后弃官隐居,编织草鞋、濮垂钓。楚威王厚礼延请,许其为相,庄嘲而不纳,终身不仕”。庄子“终身不仕”的做法与下列思想相关的是() A.事君尽礼,人以为谄也 B.民为贵,社稷次之,君为轻 C.日出而作,日入而息,逍遥于天地之间,而心意自得 D.圣王之为政,列德而尚贤。虽在农与工肆之人,有能则举之 解析:选C“事君尽礼,人以为谄也”是儒家思想,不符合材料题意,故A项错误;“民为贵,社稷次之,君为轻”是儒家孟子的思想主张,不符合材料题意,故B项错误;“日出而作,日入而息,逍遥于天地之间,而心意自得”契合材料“弃官隐居,编织草鞋、濮垂钓”,是庄子道家哲学思想主张,故C项正确;“圣王之为政,列德而尚贤。虽在农与工肆之人,有能则举之”是墨家思想主张,不符合题意,故D项错误。 4.吕思勉先生说:“在大同之世,物质上的享受,或者远不如后来,然而人类最亲切的苦乐,其实不在于物质,而在于人与人间的关系,所以大同时代的境界,永存于人类记忆之中。不但孔子,即先秦诸子,亦无不如此。”下列与材料观点相近的是() A.穿衣吃饭,即是人伦天理 B.食必常饱,然后求美 C.人不独亲其亲,不独子其子 D.食之利也,以知饥而食之者智也 解析:选C材料中“其实不在于物质,而在于人与人间的关系”说明大同之世人们并不追求物质,更多地关注人与人之间关系的和谐。“穿衣吃饭,即是人伦天理”是明朝李贽的观点,其目的在于批判理学“存天理,灭人欲”,肯定人的私欲,与材料观点不符,故A项错误;“食必常饱,然后求美”强调满足最基本的生活需求,与材料观点不符,故B项错误;“人不独亲其亲,不独子其子”体现儒家仁爱的思想,可以和谐人际关系,与材料观点相近,故C项正确;“食之利也,以知饥而食之者智也”强调物质生活,与材料观点不符,故D项错误。 5.荀子不仅彻底否定了天有意志的传统天命论,还把“天”还原给自然,把人还原给社会。这说明荀子() A.清除了儒学中的迷信思想 B.具有朴素的人文主义思想 C.接受了法家“人治”主张 D.完善了儒家“德政”思想 解析:选B材料中“把‘天’还原给自然,把人还原给社会”表明人从天命的控制下解放,说明以人为中心,故B项正确。 6.荀子的政治思想是在人性恶的认识基础上建立的。他认为:人生来有各种欲望,性好利,因此人性恶;所以要改造人性,通过自我改造和社会改造,人皆可以为尧舜;社会改造在于强化礼与法。这说明当时() A.出现了思想学说相互融合的现象 B.荀子在儒家思想基础上开创了法家学派 C.儒法并用逐渐成为统治者的治国思想 D.儒家学派与法家学派之间结成了利益同盟 解析:选A根据所学知识,本题主要考查百家争鸣荀子的思想主张。结合所学,可知荀子是战国时期儒家代表,持“性恶论”,其思想在强调礼的同时,也肯定了法的重要性。分析选项可知,只有A项符合题意,故正确答案选A项。其余B、C、D三项皆不符合题意。 二、非选择题(共20分) 7.阅读下列材料,回答问题。 材料一在早期儒家经典中,民本思想有较多的体现。《尚书》中说:“民惟邦本,本固邦宁。”孔子主张“因民之所利而利之”。孟子认为民贵君轻,又称:“左右皆曰贤,未可也;诸大夫皆曰贤,未可也;国人皆曰贤,然后察之。见贤焉,然后用之。”《荀子》中说:“君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟。” 材料二子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。” ——《论语》 材料三战国时期,鲁国尚儒学,是儒学文化的发展基地;齐地学术较为庞杂,阴阳五行学、道家之学、儒学都相当发达;楚国道学与辞赋最具特色;三晋以法家与游说之士为盛;秦地主要接受三晋学术。但以各地所出文化人才而论,则以关东的齐鲁三晋郑卫周等地最为兴盛。——摘编自卢云《汉晋文化地理》 (1)根据材料一并结合所学知识,概括指出先秦儒家民本思想的主要内涵及其理想的政治。(6分) (2)概括材料二中关于财富与道德的主要观点。(6分) (3)据材料三,概括战国时期中国学术文化发展的主要特点,结合所学知识指出这一现象对中国古代学术发展的影响。(8分) 解析:第(1)问,根据材料中《尚书》、孟子、荀子的观点,并结合所学儒家关于君民关系的思想主张进行归纳。第(2)问,根据材料二中的关键信息“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也”“君子无终食之间违仁,造次必于是”等信息,围绕财富与道德关系进行概括。第(3)问,从材料信息可知,战国时期,不同诸侯国盛行不同的思想,这体现了“百家争鸣”局面的形成;从文化发展、地域特色、兼容性等方面回答影响。 答案:(1)主要内涵:强调君民相互依存;君主应重视民意,顺应民心。 理想的政治:君主用贤人,行仁政。 (2)观点:追求财富是人的本能;要以符合道德的途径获得财富;道德比富贵更重要(仁是道德的根本,要坚守仁)。 (3)特点:具有多样性和差异性。 影响:推动中国传统文化的形成和发展;奠定了中国文化发展的地域风格;有利于中国思想文化宽容开放和兼容并包。 第11课时汉代儒学成为正统思想 ——————————[理知识体系]————————————————————— [明课时精要]董仲舒是汉代儒家的代表人物。他把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中,加以改造,提出“君权神授”“天人合一”“天人感应”学说,使皇权带有神权的色彩,形成了新的儒学体系。“罢黜百家,独尊儒术”适应了汉武帝加强中央集权统治的需要,使儒学逐步官方化,儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流思想。 一、西汉初年:黄老之学 1.背景 (1)西汉建立之初,经济残破,百废待兴。 (2)汉初的统治者吸取秦亡的教训,实行休养生息的政策。 (3)黄老之学的“无为而治”适应了汉初“休养生息”政策的需要。 2.内容 黄老之学是指道家学说中的两派,“黄”指黄帝的学说,“老”指老子的学说,包括“治身”和“治国”两个方面,强调“无为而无不为”、“因时制宜”,既要尊重自然规律,又要发挥人的主观能动性,是一种“积极的无为”。 3.评价 (1)积极影响 从汉初到武帝即位约70年的时间,黄老之学一直是政治上的指导思想,对恢复经济和巩固西汉政权起到积极作用,为汉武帝时期国家的强盛奠定了良好基础。 (2)消极影响:黄老之学的清静无为,使中央权威被削弱。 政治上 诸侯王势力膨胀,对西汉中央政权构成极大威胁 经济上 推行自由放任政策,导致土地兼并严重;不法商人与诸侯王或地方官吏相勾结,或经营盐铁,或冶铜铸钱,大量侵吞国家资产,垄断了国家经济命脉 社会生活上 官商在生活上竞相奢侈,严重败坏社会风气,社会治安状况日益恶化 民族关系上 匈奴边患严重 二、汉武帝时期:罢黜百家,独尊儒术 1.董仲舒的新儒学 (1)内容 ①提出“春秋大一统”和“罢黜百家,独尊儒术”的主张。 ②宣扬“君权神授”,提出了“天人合一”和“天人感应”学说。 ③董仲舒还提出了“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信五种为人处世的道德标准(后人归纳为“三纲五常”),并大力提倡孝道。 (2)作用:董仲舒为逐步走上强盛的西汉王朝提供了严谨而完备的治国理论,并为未来的政治活动、社会发展设计了一整套行之有效的方案。这一顶层设计,起到了加强中央集权的作用,成为此后两千多年封建社会的基本统治模式之一。 2.汉武帝独尊儒术 (1)思想:接受董仲舒的新儒学思想并付诸实施。 (2)政治:起用儒学之士参与国政。儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准。 (3)教育 ①教科书:规定儒家“五经”为官方教科书,教育被儒家垄断。 ②中央:兴办太学,由儒家五经博士教授太学生员,学完经考试合格后即可授官,大大提高了儒学的地位。 ③地方:在各郡县设立学校,初步建立地方教育系统,使得儒学在民间开始处于独尊地位。 1.史书明确记录了公元前186年吕后当政时发生了一次日食,但现代天文学研究表明,所记日食绝不可能发生。日食记录居然因政治上的原因而有所增减:统治者残暴,记载的日食现象就多;统治者开明,日食便很少发生。这说明() A.天人合一的观念深入人心 B.古代天文记录没有研究价值 C.古代天文研究由官方主导 D.有关机构借此警示君主 解析:选D本题的时间定位于“公元前186年”,即西汉初年,考查“天人感应”学说的影响。材料中不能看出“天人合一”的观念深入人心,故A项错误;古代天文记录没有研究价值说法错误,故B项错误;材料强调的不是古代的天文研究,故C项错误;古代男尊女卑的观念深厚,而吕后把持朝政被认为是倒行逆施的行为,故吕后当政期间史书记录发生了日食,且日食记录次数也跟统治者统治是否开明有关,可知都是为了警示君主的行为,故D项正确。 2.元朔五年(公元前124年),汉武帝采纳董仲舒“愿陛下兴太学,置名师,以养天下之士”的建议,在长安创办太学。由此可见太学() A.违背了中国古代教育发展的方向 B.促使儒学教育民间化和制度化 C.是国家培养政治管理人才的学校 D.彻底改变贵族垄断官位的局面 解析:选C本题的时间定位于“公元前124年”,即汉武帝统治时期,考查汉武帝兴办太学的作用。材料体现了太学兴办顺应了时代的需要,故A项错误;儒学教育民间化与材料“长安创办太学”不符,故B项错误;根据材料“兴太学……以养天下之士”可知,太学是为培养治国理政人才而设,故C项正确;彻底改变贵族垄断官位的局面表述过于绝对化,故D项错误。 3.自昭宣时期到西汉末年,丞相计21人,22人次,考其出身地域,其中齐鲁人合计7人,8人次。这段材料客观上反映出了() A.地方豪强势力不断壮大 B.儒学的政治影响力显著增加 C.察举成为人才选拔主要途径 D.黄河下游成为政治文化中心 解析:选B本题时间定位于昭宣时期到西汉末年,考查儒学独尊地位确立的影响。丞相为百官之长,是中央官员,并非地方豪强,故A项错误;齐鲁地区儒学昌盛,丞相出身地域中齐鲁人占了三分之一左右,说明儒学的政治影响力增加,故B项正确;材料未体现察举制,故C项错误;西汉时期政治中心在黄河中游,故D项错误。 4.秦代焚书禁学和汉代独尊儒术采用的手段大相径庭,秦代重在“禁”,汉代重在“尊”,但两者反映的本质问题是相同的,即() A.文化氛围由自由活跃转为万马齐喑 B.文化内容由综合宽容转向单一专制 C.文化形式由百家争鸣到一枝独秀 D.文化完全成为政治权力的附庸 解析:选D本题考查秦代焚书坑儒和汉代独尊儒术的相同点。秦代焚书禁学是为了加强思想控制,以巩固君主专制中央集权的统治;汉代独尊儒术也是如此,只是手段不同,但两者都将文化置于政治的控制之下,使之为政治统治服务。A、B、C三项只是从表面形式上比较两者的相似点,并非反映本质问题,故予以排除。 探究点(一)董仲舒的新儒学思想 研史料实证——形成对历史的正确、客观的认识 研史料(名家怎看待) 在“百家争鸣”的景观中,“儒法之争”引人注目。事实上,“儒法之争”不仅存在于春秋战国时代,也不止于秦汉帝国创立过程之中,其根本原因在于儒法之争的实质关涉到“如何立国”和“如何治国”两个重大政治问题……不过,汉武帝时期儒家在立国问题上政治意识已趋于成熟,儒法之争因此而走向消歇……儒法合流最终成就了泱泱中华帝国文明。——摘自赵明《儒法之争与帝国政治意识的诞生》学读史(信息知多少) 本材料重在分层次,把握层意。本材料以第二个省略号为界分为两层。第一层指出了导致儒法之争的根本原因,即两家在如何立国、治国两个重大问题上存在分歧,儒家强调德治,而法家强调法治。第二层点明了儒法之争的结果,即汉代儒法合流,统治者在治国理念上最终选择了“外儒内法”。 1.汉武帝时期儒家在立国问题上政治意识已趋于成熟,春秋战国时期以来的儒法之争走向消歇。汉武帝时期在立国问题上的做法是() A.尊儒学为正统,灭绝其他思想 B.儒法并用,把二者放到同等地位 C.实行外儒内法,以儒学为正统 D.无为而治,儒学与黄老之学并用 解析:选C汉武帝时期,采纳了董仲舒的建议,实行“罢黜百家,独尊儒术”,以儒家思想为主,外儒内法,C项说法正确;A、B、D三项说法不符合史实,故排除。 2.董仲舒说:“古之造文者,三画而连其中,谓之王。三画者,天、地与人也;而连其中者,通其道也……非王者,孰能当是?”据材料推断,董仲舒意在() A.宣扬君权神授 B.解释天人感应 C.劝君主行仁政 D.强调教化民众 解析:选A通过材料“三画者,天、地与人也;而连其中者,通其道也……非王者,孰能当是”可以看出,董仲舒认为君主承天而立,是天人之间的负责人,是神化君主的目的,故A项正确。 3.儒学经历了一个不断发展与创新的过程。汉代儒学与孔孟儒学的不同之处是() A.强调制度与秩序 B.强调天人感应、君权神授 C.重视道德与人伦 D.强调个人的修养与完善 解析:选B强调天人感应、君权神授是汉代儒学的特点,是对孔孟儒学的新发展,故B项正确。 4.西汉前、中期两个判然对立的社会集团——儒生和“文法吏”,在后期渐趋合流,形成了一个全新而有长久生命力的社会阶层——士大夫。西汉后期“士大夫”形成的主要因素是() A.“统制经济”的实施 B.诸侯势力的削弱 C.“独尊儒术”的提出 D.察举制度的实行 解析:选C西汉后期“士大夫”形成过程实际上是儒生政治地位上升的过程。西汉实施“统制经济”,将有利可图的行业收归国有,与材料现象无关,故A项错误;诸侯势力的削弱,有利于加强中央集权,与材料现象无关,故B项错误;“独尊儒术”的提出,建立起以儒学为标准的选官制度,儒生政治地位上升,故C项正确;儒生通过察举制度跻身仕途,仍然要借助儒学的官学地位,可见D项不是主要因素,故D项错误。 通历史解释——对历史进行理性分析和客观评判 1.董仲舒新儒学的特点 (1)融儒家、阴阳五行家、黄老之学和法家思想为一体。 (2)主张在政治思想方面实行“大一统”,强调君主权威,赋予君权以神权色彩。 (3)继承和发扬儒家的民本思想和“仁政”思想。 (4)以维护皇权的绝对性为目的,受到统治者重视,迅速成为封建社会正统思想。 (5)具有神学色彩,其哲学思想的本质是唯心主义。 2.汉代的新儒学与先秦儒学的区别与联系 (1)区别 ①思想内涵:汉代的新儒学将阴阳五行家、黄老之学、法家思想纳入自己的思想体系,具有“杂家”色彩,发展与改造了先秦儒学,不是简单地重复先秦儒学的内容。 ②与当政者的关系:先秦儒学批判而致力于建立理想化的社会秩序;汉代儒学则退而求其次,承认现实社会政治秩序的合理性(如皇权专制),即从批判时政转为维护现实统治。 ③地位:先秦儒学虽然也是为统治者提供统治方法的政治和伦理学说,但毕竟是在野的、带有相当理想色彩和批评成分的学说;而董仲舒建立的新儒学,则完全是一套官方统治思想,它以维护皇权的绝对性为目的,被确立为中央王朝的统治思想。 (2)联系 ①先秦儒学宣扬的“礼”“仁”“仁政”“民本”为新儒学所继承。 ②新儒学正是在对先秦儒学继承和发展的基础上,使儒学从先秦的民间学说上升为汉武帝时期的官方学说。 探究点(二)董仲舒新儒学的影响 研史料实证——形成对历史的正确、客观的认识 研史料(名家怎看待) 董仲舒……开启了儒学神学化、儒家宗教化、孔子教主化的进程,为封建统治找到了较为理想的意识形态。他的学说为稳定和巩固大一统的专制主义中央集权的统治起了重要作用,对于形成以汉族为主体的中华民族的心理特征产生了不可估量的积极影响。——田昌五、安作璋主编《秦汉史》 学读史(信息知多少 ) 材料的解读要分层次,把握层意。材料以句号为界分为两层。第一层说明了董仲舒新儒学与先秦儒学相比具有最鲜明的特征,给儒学披上了神学的外衣。第二层表明新儒学对加强中央集权和巩固国家统一及民族精神的形成具有积极作用。 1.“董仲舒……开启了儒学神学化、儒家宗教化、孔子教主化的进程。”董仲舒将儒学神学化() ①带有封建迷信色彩②对君权有一定的制约作用③为“君权神授”找到理论依据④继承和发扬了儒家的“仁政”思想 A.①②④ B.①②③ C.①③④ D.②③④ 解析:选B董仲舒限制土地兼并、轻徭薄赋的主张是继承和发扬了儒家的“仁政”思想,但不是儒学神学化的特点,④不符合题意,①②③皆符合题意,故选B项。 2.易中天在《中华史·汉武的帝国》中写道:“始皇的焚书,武帝的尊儒,动机都一样。”文中的“动机”主要指() A.巩固中央集权制度 B.树立皇帝权威 C.消灭异端学说 D.繁荣学术文化 解析:选A秦始皇实行焚书坑儒,汉武帝罢黜百家、独尊儒术,其本质都是为了加强思想文化的专制,统一思想,巩固中央集权制度,故A项正确;B、C两项不是主要目的,排除;秦始皇焚书、武帝尊儒都不利于学术繁荣,D项错误。 3.秦代严格以律例断案,汉代以《春秋》为断案的主要依据,俗称“春秋决狱”。促成这一变化的是() A.宗法血缘制度逐渐瓦解 B.仁政理念深入人心 C.汉民族文化共同体形成 D.儒学成为正统思想 解析:选D宗法血缘制度逐渐瓦解是在春秋战国时期,与材料时间不符,故A项错误;仁政理念深入人心是儒学成为正统思想的反映,故B项错误;材料与汉民族文化共同体形成与否无关,故C项错误;由于儒学成为正统思想,所以断案的依据由律例变为儒家经典,故D项正确。 4.儒家在哲学的深度上不及道家,在法理的明确上不如法家,在人类平等相爱的理想上不如墨家,但它却成为两千多年来中华文化的主流。这主要是因为儒家() A.以仁与礼为核心推动了国家的统一 B.以私人讲学的方式培养了众多信徒 C.主张以德治国始终受到统治者重视 D.不断发展完善适应了大一统的需要 解析:选D儒家思想自创立时就提倡“仁”和“礼”,但秦代却未得到重用,故A项错误;材料强调的是儒家思想能够成为两千多年来中华文化主流的主要原因,这与私人讲学无关,故B项错误;秦朝主张以法治国,汉初采用黄老学说治国,故C项错误;儒家思想糅合各家思想之所长,不断完善自身,适应了封建统治者的需要,故D项正确。 通历史解释——对历史进行理性分析和客观评判 儒学独尊地位确立的深远影响 对汉代政治 有利于巩固中央集权的“大一统”局面,削弱和打击地方割据势力,稳定封建统治秩序 对民族精神 思想统一于儒学,儒学逐渐成为中华民族的独特精神。这种民族精神是维护统一、阻止分裂的强大思想武器 对学术文化 一方面结束了各派学术思想平等竞争的局面,对学术、思想的发展有钳制作用;另一方面,尊儒又提倡了文化教育,提高了知识分子在社会上的地位和作用 对主流思想 儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想,逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流 汉代是儒学发展历程中的重要阶段。阅读下列材料,回答问题。 材料一《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也。今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统;法制数变,下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一,而法度可明,民知所从矣。 ——班固《汉书·董仲舒传》 材料二公元前135年,汉武帝起用好儒术的田,田,排斥儒家以外的诸子百家之言于官学之外,并且以优厚的礼节聘请了数百名儒生。这就是有名的“罢黜百家,独尊儒术”。独尊儒术以后,官吏主要出自儒生。 ——赵毅、赵轶峰《中国古代史》 材料三统一思想,归本儒家,便是要使全国人有一致的信仰,让大家在相同的目标下,致力于共同的利益,所以统一思想是有其必要的。……因此,我们平心而论,董仲舒统一思想,尊崇儒术的呼吁,其功当多于过。 ——李威熊《董仲舒与西汉学术》 [问题](1)结合所学知识,分析材料一所反映的思想主张产生的政治背景。据材料二,我们应如何理解这一思想主张的基本含义? (2)材料三对董仲舒思想是怎样评价的? [答案](1)背景:汉武帝时期,诸侯王势力强大;匈奴为患;阶级矛盾、民族矛盾和统治阶级内部矛盾交织,威胁中央集权,需要以思想上的统一维护政治上的统一。 含义:要运用政权力量禁止其他各家学说与儒家学说“并进”,确立儒家在官学和朝廷政治中的地位。 (2)评价:认为其功大于过,独尊儒术使国人有共同的信仰、目标和共同的利益(有利于思想统一)。 一、深度思考——儒学成为正统思想的原因 形势需要 汉武帝时期,西汉国力强盛,但也面临着一系列新的社会问题,如土地兼并、商贾膨胀、匈奴威胁、王国问题等,汉初的“无为”思想已不再适应新形势的需要。统治政策急需从“无为”向“有为”转变 与时俱进 董仲舒适应时代的变化和形势的需要,对儒学进行了改造。“大一统”思想有利于凝聚人心和国家统一;“天人感应”和“君权神授”的主张给封建皇权披上了神圣的外衣,有利于加强君主专制 根本原因 儒家思想的基本内容,适应了封建统治者加强中央集权和巩固专制统治的需要 二、家国情怀——董仲舒新儒学的现实借鉴意义 (1)“大一统”主张有积极意义,反映了中国历史发展的主流,对今天祖国统一大业的完成有重要的现实意义。 (2)“罢黜百家,独尊儒术”,一方面,其限制其他学术流派发展的做法不可取,应当鼓励各种学术思想的争鸣;另一方面,它对形成中华民族尊师重教、勤奋好学的优良传统也有积极作用。 (3)“五常”推崇仁、义、礼、智、信,抛弃其中的封建成分,就是中华民族传统美德的重要组成部分,其中的“信”是今天完善社会主义市场经济体制的迫切需要。 1.(2014·江苏高考)在对天、君、民关系的认识上,原始儒学以孟子为例,主张民贵君轻,董仲舒主张“屈民以伸君,屈君以伸天”。材料表明,董仲舒() A.继承了原始儒学的全部宗旨 B.背离了原始儒学的民本思想 C.背离了原始儒学的仁爱思想 D.摒弃了原始儒学的德治主张 解析:选B材料中“民贵君轻”体现了以民为本的思想,而董仲舒“屈民以伸君,屈君以伸天”的思想显然是主张君为民本,违背了原始(先秦)儒学的民本思想,故本题选择B项;A项错在“全部”;C项中的“仁爱”与D项中的“德治”在材料中均没有体现。 2.(2016·全国卷Ⅰ)孔子是儒家学派创始人,汉代崇尚儒学,尊《尚书》等五部书为经典,记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中。对此合理的解释是() A.“五经”为阐发孔子儒学思想而作 B.汉代儒学背离了孔子的儒学思想 C.儒学思想植根于久远的历史传统 D.儒学传统由于秦始皇焚书而断绝 解析:选C解答本题的关键是准确理解材料原意。“五经”除《春秋》外都是由孔子整理的,全是用作教学的儒家经典,不是为“阐发孔子儒学思想而作”,故排除A项;汉代儒学继承和发展了孔子的儒学思想,故B项错误;“五经”是孔子整理的典籍,而《论语》是孔子的弟子整理的记录孔子言论的著作,不是孔子编订的,所以《论语》不在“五经”之中,故选C项;秦始皇焚书使儒学受到沉重打击,但儒学传统并没有因此断绝,故D项错误。 避“重”就“轻”,巧用“排除法” 本题被公认为当年高考中难度系数最大的一道题,很多考生因看不明白题干而放弃,这决不是明智之举。遇到这类题,我们权且抛开题干,从题肢上巧用排除法亦可轻松获得答案。“五经”中除《春秋》为孔子编撰,其余皆其整理,故排除A项;汉代儒学继承了先秦儒学,而非“背离”,故排除B项;汉兴儒学说明秦始皇焚书并未断绝儒学传统,故排除D项。所以在遇到难度大的题目时,巧用排除法,亦是“偷”取高分的法宝。 3.(2014·全国卷Ⅱ)秦朝法律规定,私拿养子财物以偷盗罪论处,私拿亲子财物无罪;西晋时规定,私拿养子财物同样无罪。这一变化表明,西晋时() A.养子亲子权利相同 B.血缘亲情逐渐淡化 C.宗族利益受到保护 D.儒家伦理得到强化 解析:选D本题可采用排除法。材料并没有反映养子与亲子的权利,所以A项不符合题意;材料不能说明血缘亲情关系淡化,B项错误;材料体现的是家庭内部,而不是宗族内部,所以体现不出宗族利益问题,C项错误。故选D项。 一、选择题(每小题5分,共30分) 1.汉初,刘邦崇尚黄老之学,汉武帝则罢黜“黄老刑名百家之言”。这种文化政策的演变实质上反映出() A.春秋以来思想自由局面的结束 B.统治集团内部权力与利益的冲突 C.董仲舒对儒家思想的彻底改造 D.恢复国力到加强集权的政治转变 解析:选D思想自由局面的结束应该是秦朝的焚书坑儒,故A项错误;这种文化政策的转变与统治集团内部权力与利益的冲突无关,故B项错误;汉武帝罢黜“黄老刑名百家之言”体现了董仲舒对儒家思想的彻底改造,但并不是这种演变体现的实质,故C项错误;一定时期的文化是一定时期政治和经济的反映,故D项正确。 2.《春秋繁露》中有关于“灾异”是“天谴”,帝王将兴有“美祥”、将亡有“妖孽”,治世与乱世有不同征兆与不同之气的内容。这体现的主要思想是() A.因果报应 B.天人合一 C.君权神授 D.天人感应 解析:选D帝王治世与乱世,上天会有不同征兆与不同之气的反映,这体现的是董仲舒的“天人感应”,故D项正确;A、B、C三项与题意不符。 3.董仲舒认为:“(人)性比于禾,善比于米,米出禾中而禾未可全为米也;善出性中,而性未可全为善也。……天生民性,有善质而未能善,于是为之立王以善之,此天意也。”对这一言论最准确的理解是() A.在荀子人性论的基础上创立“天人合一”思想 B.在孟子人性论的基础上创立“君权神授”思想 C.与程朱理学的“存天理,灭人欲”主张如出一辙 D.排斥其他学说,树立了儒家思想的统治地位 解析:选B通过分析材料并结合所学知识不难发现,本题材料中的“天生民性,有善质”和孟子人性论是完全一致的,而本题材料中的“于是为之立王以善之,此天意也”所反映的本质问题又是董仲舒的“君权神授”思想,综上所述本题答案只能是B。 4.斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中说,秦朝灭亡后“法家学说信誉扫地,而儒家学说被长期推崇为官方教义。不过,从某种意义上说,这也是法家的一个胜利”。“这也是法家的一个胜利”指的是() A.法家学说被董仲舒吸收 B.法家思想是董仲舒新儒学的核心 C.“独尊儒术”体现了法家的思想专制原则 D.儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色 解析:选C材料信息“儒家学说被长期推崇为官方教义”说明到汉武帝时儒家思想成为主流思想,董仲舒提出的“独尊儒术”是思想上的大一统、专制的体现。这又体现了法家思想思想专制的原则,因此说是法家思想的胜利,因此C项正确,故选C项。A项错误,不是从本质上的认识;B项表述错误;D项错误,儒家思想虽然得到发展,但是“民本”特色并未丧失。 5.从汉武帝正式设立太学,至西汉末年王莽辅政,太学弟子的数量从最初的50人剧增至10 000余人。经学习考核,一般可任郡国文学职务,优异者可授中央或地方行政官。汉代这些举措() A.使儒学正统地位得以确立 B.导致精英教育走向世俗化 C.有利于培养大批实用人才 D.不利于学术思想自由发展 解析:选D儒学正统地位早在汉武帝时期就得到了正式确立,故A项错误;在两汉四百多年的时间里,太学始终是中央一级和全国最高等级的学府,这是明显的精英教育而非世俗教育,故B项错误;太学培养的是封建官僚而非实用型人才,故C项错误;根据材料得知,太学录取人数的剧增且被广泛授予官职,这必然会造成大量的士人研习儒家经典,不利于学术思想自由发展,故D项正确。 6.中国古代统治者宣扬“敬天、法祖、忠君、保民”,汉朝以后“以孝治天下”逐渐成为贯彻两千年帝制社会的治国纲领。这表明() A.儒学正统坚不可摧 B.政治与伦理相结合 C.君主皆为道德楷模 D.宗法制度得以延续 解析:选B材料体现了儒家正统地位的确立与巩固,不涉及破坏、摧毁问题,故A项错误;“以孝治天下”体现的是伦理关系,“治国纲领”体现的是政治关系,故B项正确;材料并未涉及君主的德行,故C项错误;宗法制强调的是宗法血缘,故D项错误。 二、非选择题(共20分) 7.中国古代各家对教育有着不同的主张。阅读下列材料,回答问题。 材料一孔子成长的时代,鲁国政乱……“陪臣执国命”成为当时各国的普遍态势。孔子认为,正是因为内心道德秩序的缺失才导致社会秩序的崩坏,要想修复礼乐秩序,必须从人心入手。因此,既然无望入朝执政扭转乾坤,那么退而育化人心也是从根本上培育社会的元气。 ——闫志《历史突围:图说春秋战国》 材料二他(韩非)理想中的境界是,“无书简之文,以法为教;无先王之语,以吏为师。” ——钱穆《国史大纲》 材料三在董仲舒看来,老天生民有善质而未能善, 于是就设立君王以使民善之。因为民性不善,才有立王的必要。民得之于天的未善的性, 要接受君王的教化才能变善,君王的天职就是通过教化使民性成善。 ——摘编自曹影《“性三品”:董仲舒社会教化的 理论根据》 (1)根据材料一,结合时代背景分析孔子从事教育的目的。为达目的,他提出了哪些主要主张?(5分) (2)材料二中韩非提出了什么主张?结合所学指出这一主张在当时的积极作用。(6分) (3)据材料三,指出董仲舒的基本主张及理由。为此,汉朝统治者采取了什么措施?综合以上材料,指出古代中国教育的特点。(9分) 解析:第(1)问,第一小问据材料一“鲁国政乱”“‘陪臣执国命’成为当时各国的普遍态势”得出春秋时期礼崩乐坏,据材料一“想修复礼乐秩序,必须从人心入手”得出孔子从事教育的主要目的是教化民众,匡正社会秩序;第二小问据材料一“想修复礼乐秩序”并结合所学得出仁、礼。第(2)问,第一小问据材料二“以法为教”“以吏为师”得出以法为教,以吏为师;第二小问结合所学得出有利于稳定社会秩序,推动变法。第(3)问,第一小问据材料三“通过教化使民性成善”得出社会教化;第二小问据材料三“老天生民有善质而未能善, 于是就设立君王以使民善之”得出人民有善质而未实现,君主有教化人民的责任;第三小问结合所学分析得出设立太学和郡国学校;第四小问据材料一“要想修复礼乐秩序,必须从人心入手”得出教育服务于政治,据材料一“必须从人心入手”、材料三“君王的天职就是通过教化使民性成善”,并结合所学分析得出以儒学教育为主、私学和官学并存。 答案:(1)目的:春秋时期礼崩乐坏,孔子从事教育的主要目的是教化民众,匡正社会秩序。主张:仁、礼。 (2)主张:以法为教,以吏为师。作用:有利于稳定社会秩序,推动变法。 (3)主张:社会教化。理由:人民有善质而未实现,君主有教化人民的责任。措施:设立太学和郡国学校。特点:教育服务于政治,以儒学教育为主,私学和官学并存。 第12课时宋明理学 ——————————[理知识体系]————————————————————— [明课时精要] 从汉末到魏晋南北朝时期,佛、道广泛传播,儒家思想面临严峻挑战。唐宋时期,一些士大夫掀起儒学复兴运动,融合佛、道思想来阐释儒家义理,理学应运而生。程朱理学与陆王心学都属于宋明理学,他们对于“理”与“心”的激辩,极大深化了传统儒学,进一步巩固和凸显了儒学在中国传统文化中的主流地位,产生了深远影响。 一、程朱理学 1.背景:儒学危机 (1)客观上:儒学受到冲击。 魏晋南北朝时期 佛教、道教迅速传播,信徒众多,儒学的发展逐渐出现危机 隋朝 儒学家提出“三教合归儒”的主张,又称“三教合一”,主张以儒学为主,调和并吸收佛教、道教的理论 唐朝 统治者奉行三教并行的政策,即尊道、礼佛、崇儒;佛教和道教的发展,开始挑战儒学的正统地位 (2)主观上:儒学的自身缺陷。 儒学自孔子以来主要探求人间的道德和秩序,注重人间世界,而忽视了对天地万物本原和宇宙规律的探讨。 2.人物 (1)奠基人——程颢、程颐 宇宙观 “理”是世界万物的本原(思想核心)。“理”既是自然的普遍原则,也是人类社会的当然原则;由此将个人、社会及宇宙联系起来,构建起理学的世界观 方法论 “格物致知”。“理”是先天存在的,“物皆有理”,只有深刻探究万物才能得到其中的“理” 道德观 把天理和伦理道德直接联系起来,提出“人伦者,天理也”,“父子君臣,天下之定理”,伦理道德是天生,个人个性必须服从儒家伦理 (2)集大成者——朱熹 世界观 理一气二。认为宇宙万物都是由“理”和“气”两方面构成,“理”是事物的本质和规律,“气”是构成一切事物的材料。从本原上说,“理”先于“气”而存在 方法论 “格物致知”。通过接触、研究世间万事万物,在体会到各种知识的基础上加深对理的体验,最终贯通明理 道德观 天理在人间社会的具体表现形态就是儒家的伦理道德。“理”是世界的本原,体现在社会上就是“三纲五常”等伦理道德,体现在人身上就是人性。当人欲与准则发生冲突时,要“存天理,灭人欲” 社会政治理论 儒家有干预政治的天然权力,儒学干预政治的关键是“正君心” 3.影响 (1)程朱理学适应了统治阶级的政治需要,备受推崇,成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学,有力地维护了封建君主专制统治。 (2)朱熹编著的《四书章句集注》,成为后世科举考试依据的教科书。 (3)朱熹的学术思想还传播到日本、朝鲜乃至欧洲;在日本和朝鲜,甚至形成“朱子学”学派。 二、王阳明心学 1.思想 “心即理” 提出“心外无物”“心外无理”,理存在于心,是头脑中固有的;心是第一性的,物是第二性的,理是封建道德,存在于心,是人头脑中固有的 “致良知” 认为人生而有“圣人之心”,良知(即天理)是每个人心中所固有的;但容易被私欲所侵蚀,所以要通过“内心反省”,克服“私欲”,恢复良知的本性 “知行合一” “知”和“行”都产生于心,要用良知支配自己的行为实践 2.影响 (1)心学重视个体的主动作用,肯定普通人生活欲求的正当性,具有一定的思想解放作用。 (2)心学强调人的自觉精神,否定古代经典的绝对权威,客观上冲击了正统儒学的影响,冲破了理学的思想禁锢,对晚明思想界的发展起到了一定的刺激作用。 (3)心学虽然有利于道德修养,但忽略了对客观知识的学习,造成了之后王学弟子任性废学的弊病。 1.成书于唐代的道教经典《玉清经》中说:“元始天尊讲十戒,第一戒不违戾父母师长,第二戒不杀生,第三戒不叛逆君王、谋害国家……”这反映了() A.儒、道、佛出现融合的趋势 B.道教地位上升 C.道教深受理学影响 D.佛教开始传入中国 解析:选A本题时间定位于唐代,考查儒、道、佛三家思想的相互影响。唐代的道教经典中提出“不杀生”,受佛教思想的影响,“不违戾父母师长”“不叛逆君王、谋害国家”,深受儒家思想影响,体现出儒、道、佛融合的趋势,故A项正确。 2.宋代,佛教认为世界不是真实的存在,只是幻相,儒学家反对这种观点。在宋代儒学家看来,理解世界本原的核心概念应是() A.法和术 B.仁和礼 C.理和气 D.知和行 解析:选C本题的时间定位是宋代,可迁移宋代程朱理学的思想主张进行解答。法和术是法家的思想,故A项错误;仁和礼是孔子思想的核心,与材料不符,故B项错误;宋代儒学家认为世界源于理和气,故C项正确;王阳明主张知行合一,强调理论和实践的结合,故D项错误。 3.“双凤亭”(如图)是湖北省重点文物保护单位,位于汉口黄陂区鲁台镇鲁台山上,为纪念北宋著名理学家程颢、程颐兄弟而建。以下可能成为“双凤亭”题联的是() A.“克己复礼” B.“民为贵,社稷次之,君为轻” C.“心即理也”“心外无物” D.“万物皆只是一个天理” 解析:选D本题时间定位于北宋,考查二程的思想主张。A项为孔子主张;B项为孟子主张;C项为陆王心学主张;D项为程颢、程颐的主张。故选D项。 4.万历十二年(1584年),王阳明被朝廷认可为正宗,强调自我、摒弃权威的心学从此取代程朱理学,成为社会思想的主流。这一变化客观上() A.与专制皇权的强化相伴随 B.削弱了儒学的正统地位 C.与新兴的市民意识相合拍 D.推动了伦理价值观的转向 解析:选C本题的时间定位是“1584年”,考查陆王心学兴起的背景和影响。专制皇权的强化不是摒弃权威,而是加强权威,故A项错误;心学是对儒学的批判继承,强化了儒学的正统地位,故B项错误;明朝中后期,随着商品经济的发展,新兴市民阶层的壮大,人们对个性的追求,要求打破权威的束缚,促成心学成为当时社会思想的主流,故C项正确;心学是对儒家思想的继承与发展,伦理价值观依然是儒家的伦理价值观,故D项错误。 探究点(一)程朱理学与陆王心学的比较 研史料实证——形成对历史的正确、客观的认识 研史料(名家怎看待) 程朱坚认一草一木皆有理……不仅如此,程朱以为须穷究事物内在之理。其说乃不免以物为外在,析心与理为二。阳明认为其结果是心必将丧失其方向与动力。阳明说,如其理外在于心,则亲没之后,吾心即无孝之理及孝亲之心。——陆荣捷《中国哲学文献选编》学读史(信息知多少 ) 本材料重在抓关键,获取有效信息。根据材料信息“程朱坚认一草一木皆有理……须穷究事物内在之理”可知,程朱理学认为“物皆有理”,只有“格物致知”才能贯通明理。材料信息“其说乃不免以物为外在,析心与理为二……如其理外在于心,则亲没之后,吾心即无孝之理及孝亲之心”,这是利用假设来反向阐明心学主张,认为心和理应该统一,理在心中,反省内心即可得到理。 1.程朱理学认为“一草一木皆有理,……须穷究事物内在之理”。王阳明说:“如其理外在于心,则亲没之后,吾心即无孝之理及孝亲之心。”由此可见他们主张的最大区别是() A.“理”是否万物的本原 B.求“理”的方式 C.对待孔孟儒学的态度 D.“孝亲”的方式 解析:选B程朱理学和陆王心学都强调“理”是万物的本原,都是孔孟儒学的新发展,两者之间的区别在于程朱理学求理的方式是格物致知,王阳明求理的方式是致良知,故答案选B项。 2.朱熹说:“太极只是一个理,迤逦分作两个气,里面动底是阳,静底是阴,又分作五行,又散为万物。”可见,朱熹认为() A.理就是太极的阴阳变化 B.富于变化的气推动理的形成 C.万事万物皆产生于气 D.气后于理产生,且是不变的 解析:选A根据材料“太极只是一个理,迤逦分作两个气,里面动底是阳,静底是阴……又散为万物”可知,太极由阴阳构成,不断变化形成五行万物,故A项正确;材料中朱熹认为理包含阴阳二气,并非富于变化的气推动理的形成,故B项错误;理学主张理是天地万物的本原,故C项错误;“动底是阳,静底是阴”说明阴阳是变化的,故D项错误。 3.王阳明在《传习录》中说,当一个人看见小孩子掉进井里面,必然会动恻隐之心,倘若顺着这种恻隐之心自然发展,他必定会奔走呼救。王阳明意在强调() A.格物致知 B.内心反省 C.心外无物 D.天人感应 解析:选B“格物致知”强调通过对事物的推理得出道德之善,故A项错误;“一个人看见小孩子掉进井里面,必然会动恻隐之心”是有良知的体现,然后会促使他“恻隐之心自然发展,他必定会奔走呼救”,故B项正确;心外无物强调心是世界的本原,没有指明其道德属性,故C项错误;天人感应强调自然与人的关系,与恻隐之心、自我反省无关,故D项错误。 4.“鹅湖之会,论及教人,元晦(指朱熹)之意,欲令人泛观博览而后归之约;二陆(指陆九渊及兄陆九韶)之意欲先发明人之本心,而后使之博览。朱以陆之教人为太简,陆以朱之教人为支离,此颇不合。”对此分析正确的是() A.朱熹主张探究万物以掌握科学 B.二陆认为穷理只需反省内心即可 C.辩论双方对求理截然对立 D.辩论双方都注重品德修养 解析:选B朱熹主张探究万物是为了“明道德之善”,而不是“求科学之真”,故A项错误;二陆提出“发明人之本心”,即穷理只需反省内心即可,故B项正确;辩论双方只是求理方式上的差异,而非截然对立,故C项错误;材料未涉及品德修养问题,故D项错误。 通历史解释——对历史进行理性分析和客观评判 程朱理学与陆王心学的异同 程朱理学 陆王心学 不同点 理学思想 “理”是世界的本原 “心”是万物的本原 方法论 强调“格物致知” “发明本心”或“致良知” 道德观 主张人应以外在的天理为行为规范 主张人应以“内心”的自修、自省达到良知 哲学范畴 客观唯心主义思想 主观唯心主义思想 相同点 本质 都以儒家的纲常伦纪来约束社会,维护专制统治,遏制人们的自然欲求 内容 都认为世界的本原是理;都继承了孔孟“仁”“礼”,以维护封建统治为目的 影响 都有助于维护专制统治;都强调社会责任和历史使命,对塑造中华民族的性格起了积极作用 探究点(二)程朱理学的特点 研史料实证——形成对历史的正确、客观的认识 研史料(名家怎看待) 它以儒家的礼法、伦理思想为核心,吸收佛道思想中的精粹,形成了析理精微、论证明确的哲学体系,这是两汉的粗糙儒学所无法比拟的。理学家以儒家“圣人”为最高境界,充分肯定人的现实生活、道德精神的意义;它摒弃佛道所宣扬的彼岸世界,不相信灵魂不灭、轮回转世之说,而力求在现实世界中实现崇高的理想,所以它是一种理性主义的哲学。——马克垚《世界文明史》学读史(信息知多少 ) 对于本段材料的解读要分解层次,把握主旨。以句号为界将材料分为两层:材料的第一层分析儒学由“粗糙”趋向“精微”的原因(儒学受到佛道思想的挑战,复兴儒学的需要);第二层指出理学的积极作用(引导人们关注现实,有利于培养道德品质)。 1.理学家以儒家“圣人”为最高境界,充分肯定人的现实生活、道德精神的意义;它摒弃佛道所宣扬的彼岸世界,不相信灵魂不灭、轮回转世之说,而力求在现实世界中实现崇高的理想。材料信息说明() A.理学的影响力不断扩大 B.理学与佛道学说无关 C.理学有较强的理性主义 D.理学有唯心主义色彩 解析:选C理学的影响力在材料中没有体现,故A项错误;由材料无法推断出理学与佛道学说无关,故B项错误;根据材料“充分肯定人的现实生活、道德精神的意义”“力求在现实世界中实现崇高的理想”可知,理学有较强的理性主义,故C项正确;由材料“不相信灵魂不灭、轮回转世之说”可知理学有唯物主义色彩,故D项错误。 2.宋代的儒学思想家在复兴儒学的过程中融入了佛教和道教的教义,使儒学理论更加平易近人,也因此真正深入到日常事务和私人生活。材料旨在说明宋代儒学() A.正统地位受到冲击 B.吸收佛教道教思想 C.趋于世俗化大众化 D.具有思辨性哲理化 解析:选C由材料“宋代的儒学思想家在复兴儒学的过程中融入了佛教和道教的教义”可知,没有对儒学正统地位形成冲击,故A项错误;吸收佛道思想材料中有所涉及,但并非材料主旨,故B项错误;“儒学理论更加平易近人,也因此真正深入到日常事务和私人生活”反映出儒学的世俗化和大众化,故C项正确;材料强调儒学的世俗化和大众化,没有提及哲理化,故D项错误。 3.李约瑟认为:“理学的世界观和自然科学的观点极其一致……宋代理学本质上是科学性的”,“朱熹是‘中国历史上最高的综合思想家’”。李约瑟高度评价朱熹主要是侧重于() A.理学集大成的历史地位 B.格物致知的方法论 C.促成海外朱子学派建立 D.求科学之真的精神 解析:选B材料强调理学的科学性而非朱熹在理学上的地位,故A项错误;格物致知的学习方法,对万事万物的探究,集中体现出宋明理学的科学性,故B项正确;材料未提及海外朱子学派的情况,故C项错误;朱熹是唯心主义者,并非有求科学之真的精神,故D项错误。 4.从儒学自身发展来看,理学作为一种哲学思潮或者儒学复兴运动,它所强调的义理之学,是对汉唐儒学的一种反动。理学的“反动”指() A.强化三纲五常教化作用 B.从神学政治转向伦理道德 C.注重强化谶纬神学思想 D.束缚人的思想和压制人性 解析:选B“汉唐儒学”也有强调三纲五常的内容,故A项错误;宋代以前儒学服务君权神授,宋明理学则将伦理说成世界的本原,儒学成为人生哲学,把儒学的伦理道德根植于人的内心之中,从而达到维护封建专制的目的,故B项正确;“谶纬神学”主要体现在西汉以后,所维护的是“君权神授”,故C项错误;儒学从成为中国的主流思想后,就有“束缚人的思想和压制人性”的作用,故D项错误。 通历史解释——对历史进行理性分析和客观评判 宋明理学的特点 (1)儒学进一步思辨化 传统儒学经过理学家们的改造,道德信条式的理论体系最终形成了哲学理论体系。 (2)更加强调以伦理道德为思想核心 理学所强调的义理,实质上也就是儒学的伦理道德学说,其本体论、人性论、“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、修身齐家治国平天下的功名论,均是以伦理道德为核心内容。 (3)更多吸收了佛、道因素 宋明理学更多地吸收借鉴佛教与道教的形而上学,把佛、道的禁欲主义思想吸收进来,把它作为理学的核心思想,提出了“存天理,灭人欲”的道德主张。 宋明理学是中华优秀传统文化的重要组成部分,是中华民族的宝贵精神财富。阅读下列材料,回答问题。 材料一朱熹集中了前人(特别是程颐系统)的儒学研究成果,形成了新儒学体系。他把《大学》中所说的“格物致知,正心诚意,修身齐家,治国平天下”作为理论根据,构建上自皇帝下至各个家庭的一整套周密的社会秩序。他编著《四书集注》,用理学思想重新解释四书,使理学透过四书而深入人心。他通过编撰《童蒙须知》等启蒙著作,对儿童的衣着、饮食等日常行为都作了道德规定。比如,穿衣要颈紧、腰紧、脚紧。 ——摘编自樊树志《国史概要》 材料二程朱一派专在士阶层中求发展,终于成为新儒家的正统。直到王阳明出现后,陆王才真正能和程朱分庭抗礼。王阳明的“致良知”教以“简易直接”为特色,是和朱子“格物致知”的理论长期奋斗而获得的。他认为“圣人之道,吾性自足”,因而打破了朱子“读书明理”之教在新儒家伦理和农工商贾之间所造成的隔阂。王阳明以来有“满街都是圣人”之说,新儒家伦理因阳明学的出现而走完了它的社会化的历程。 ——摘编自余英时《士与中国文化》 [问题](1)据材料一及所学知识,分析朱熹学说形成的原因,并概括朱熹推广儒学的路径。 (2)据材料二,比较王阳明学说与朱熹学说的不同点,归纳王阳明思想的社会意义。 (3)据材料一、二,分析宋明时期儒学发展的主要趋势。综合上述材料,你认为如何才能更好地弘扬中华传统文化? [答案](1)原因:儒学吸收佛、道思想;儒学家关注社会。 路径:著书立说,阐释儒家经典;将儒学教育渗透于青少年的日常生活。 (2)不同点:①传播对象:朱熹:士大夫阶层;王阳明:发展到普通民众。②认识论:朱熹:格物致知;王阳明:致良知(反省内心)。 意义:有利于思想解放;有利于提高民众的道德修养。 (3)趋势:世俗化、社会化。 认识:辩证继承,创新发展;面向大众,联系实际。 一、深度思考——辩证评价宋明理学 (1)积极方面 ①宋明理学把传统儒学从天人感应的神学倾向中解脱出来,使之哲理化,是对中国封建统治思想的理论总结,具有一定的进步性。 ②心学打破了理学的僵化,活跃了人们的思想。 ③理学重视主观意志力量,注重气节、品德,讲求以理统情、自我节制、发奋立志,强调人的社会责任和历史使命,又凸显人性的庄。

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